回帖：四十、黄帝“有云瑞”和“以云纪”是怎么回事？

     黄帝战蚩尤，由于运用了很多科学知识于具体的战场摆布、兵力部署、作战措施、战斗方法等，这就给后世留下了许多令人疑惑不解的历史谜团。秦汉时期，由于谈神弄鬼的社会风气弥漫，人们凡对黄帝史事中迷惑不解、感到神秘者，便添油加醋，神化黄帝；物至极必反，宋代以来，辨伪之风大炽，又依据因人们不解古史而行神化历史之实，简单地否定黄帝史事。这，就是在主观唯心论的思想指导下，在研究解释历史问题上所存在的两个极端。
     轩辕黄帝按“因天之杀也以伐死”的理论，在涿鹿之战中利用了涿鹿一个地方性小气候变化规律，用强大的自然之力以杀敌，就涉及到了不少人们弄不明白的历史谜题，历史记载的黄帝受命“有云瑞”和以封官“以云纪”，就是其中之一。
      “云瑞”，就是“瑞云”、“祥云”，是指桑干河山间断陷盆地中央之熊耳山经常出现的一朵白云。因为它是一个地方性小气候变化过程中所出现的自然景观，为涿鹿古代“八大奇景”之一，所以就称之以“景云”。后世述史释事者不知原委，就有了种种猜测性的说法。《古今注》曰：“涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝所，有葩华之象”；《孝经援神契》云：“王者德至山陵，则景云出”；而杜预、应劭则言“黄帝受命有云瑞”（《史记•五帝本纪•集解》注引）；张晏又说：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”（《史记•五帝本纪•集解》注引及《绎史•卷五》辑录）    
黄帝因为利用了自然之力于平定蚩尤之乱，因而取得了重大胜利。掌握此自然变化规律，靠的就是其标志性的“景云”之变。因此，才有后来的合符釜山、肇造国家之制的开国庆典，故对此景云亦称作“庆云”。《前汉书•天文志》说：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。喜气也”；孙氏《瑞应图》称：“景云者，太平之应也。一曰非气非烟，五色氤氲，谓之‘庆云’”（《太平御览•卷八》辑引）；《前汉书•礼乐志•郊祀歌》也有“甘露降，庆云集”句。
     亦正因为有这样的具体历史原因，黄帝才以云名而命官。《左传•鲁昭公一七年》记：“昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名”；《史记•五帝本纪》载：“黄帝……合符釜山，而邑于涿鹿之阿，官名皆以云，命为云师”。如此，人们又将“庆云”引申作位显或尊长之代词。例：《楚辞•汉•王襃九怀•思忠》：“贞枝柳兮枯槁，枉车登兮庆云。”注曰：“‘庆云’喻尊显也”；《文选•晋•潘安仁（岳）•寡妇赋》：“承庆云之光覆兮，荷君子之惠渥。”注曰：“‘庆云’，喻父母也”。黄帝既以云名而命称公卿，人们自然又将景云称以“卿云”。《史记•天官书》说：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云”；《竹书纪年》曰：“帝舜元年己未即帝位，居冀。十四年卿云见，命禹代虞事”，舜以歌《卿云》，寄意黄帝所开创之基业永祚，其歌曰：“卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮！”（《尚书大传•虞夏》）。正因为如此，《西京杂记》就说：“瑞云曰庆云，曰景云，或曰卿云。”    
景云之现，在涿鹿县城西北熊耳山东峰黄阳山巅。黄阳山，即《公孙尼子》所载“舜牧牛于潢（黄）阳”的黄阳山。在涿鹿，自古则称此自然景观曰“黄阳雨笠”：“黄阳山，在州西北二十里，……有香峰寺、