回帖：                                      三十八、何处为釜山？
   按《史记•五帝本纪》所载：轩辕黄帝战蚩尤、伐炎帝、北逐荤粥，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之”，然后“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。
     那么，釜山在何处？
    《史记索隐》注引郭子横《洞冥记》中所引东方朔之语云：“东海大明之墟有釜山，山出云瑞应王者之符命，如尧时有赤云之祥之类。”
    《史记•正义》注又引《括地志》所记为据：“釜山在妫州怀戎县北三里，山上有舜庙。”
其实，这两种关于釜山的说法，没有一种是正确的，都为附会之言。
     我们要说清第一种说法的错误，就必须先来说说东方朔这个人和《洞冥记》这本书，然后再指其误。
东方朔，字曼倩，以其语言诙谐、滑稽而得宠于汉武帝，官为太中大夫。扬雄认为东方朔“言不纯师，行不纯德”，后世神仙家多以汉武帝之好鬼神、东方朔之言滑稽，古怪，托其言而著志怪小说，《洞冥记》即其中之一。《洞冥记》虽题为郭宪（字子横）所著，其实也并非如此，而是假托汉武帝、东方朔之语著书者，又借用了郭宪的一个名字而已。之所以借其之名署为作者，其原因也为借用郭宪的名声而扩大《洞冥记》之影响。郭宪是后汉时人，好道术而有名声，王莽篡位之后，拜郭宪为郎中，赐以官服，郭宪接了王莽所赐的官服，点一把火烧了个精光，然后逃到东海之滨躲了起来。后来刘秀做了皇帝，郭宪便做了官。有一次，郭宪随刘秀到南郊举行郊祀之礼。突然，郭宪面向东北的方向，含酒喷了三口．刘秀感到郭宪的举动很奇怪，就问他为什么向东北方向喷酒？郭宪说：“齐国失火了，臣权且喷酒三口以镇压之…… 后来得知齐地果然失火，而且正好和刘秀郊祀之日相同！如此奇人，有此神异之事，借其名署为《洞冥记》的作者，岂不妙哉？
《洞冥记》一书，实为南北朝时隐名氏所作，其书名实取陆机《汉高祖功臣颂》中“文成作师，通幽洞冥”之句。洞即彻悟，冥即幽冥，也就是鬼神之道。《洞冥记》即意为悟彻鬼神之道的记录。原书名曰《汉武洞冥记》，后省称为《洞冥记》。其书中内容俱言鬼神，极其荒诞。司马贞此人，尽干荒唐之事，不仅在《史记》中胡乱补什么《三皇本纪》，且又引志怪小说内容去解释历史和历史地名，诚谓蛇足。再，“合符釜山”之“符”，并非是什么“符瑞”、“符命”之类。符者，信物也。初用竹、木而为，后世改用金、铜、玉而制。符分一体为两半，上刻铭文，古代帝王以此作为授权于臣属带兵征伐或办理某种差事的凭证。使用中，将符之一半交给掌管军队，粮秣的官员，或扼守关隘之将，授权与臣属带兵征伐或办事时，将符的另一半交给受差遣去执行任务者，以符为凭，或调兵，或筹粮，或通过关隘，都要合符以验真伪。符合为真，兵可调，粮可拨，关隘可通行；符不合即为伪，兵不可调，粮不可给，关隘不准通过，甚至因此而受到查办、定罪。当所办之事完结，各将两半符相合而交回帝王以为复命，此即谓之“合符”。史载轩辕黄帝战蚩尤、败炎帝之后，又北逐荤粥，东西南北，伐天下所有不顺者。此类征伐，自然不是轩辕黄帝一个人事事亲自去干，而是派遣其所属部将去干的。在用战争的手段消灭了战争，天下俱归顺黄帝成为一统之后，这才有在釜山大会各路征伐归来之将士的“合符”之举。此后，便是定都“而邑于涿鹿之�