回帖：二十六、轩辕之丘为什么“四蛇相绕”?
《山海经》对“轩辕之丘”及“轩辕之台”的记述有三处。
一，《西山经》记：“轩辕之丘，无草木”；
二，《海外西经》载：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘，在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕”。
三，《大荒西经》云：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台”。
三段短述，即有四谜：
一、“轩辕之丘”和“轩辕之台”是否为一个地方？若是，何以两记为“丘”而一载为“台”？
二、为什么经文记到“轩辕之台”时，说“射者不敢西向射，畏轩辕之台”？
三、为什么“轩辕之丘，无草木”？“其丘方”？
四、为什么“轩辕之丘”有“四蛇相绕”?
下面，我们就分别解此四谜：
第一、《山海经》中《西山经》、《海外西经》所记的“轩辕之丘”同《大荒西经》中所记的“轩辕之台”，在一个地域，也就是“有沃之野”。因为，我们按《海外西经》由南而北的记述，及《大荒西经》先自西北而东北，然后转南自东向西的记述，用肃慎之国、北狄之国、白民之国的已知地望证其经文关于轩辕之丘、轩辕之台的记述，证实其记述轩辕之丘的地望是在一处。同时，经文又都记轩辕之丘在“轩辕之国”北面的“有沃之野”中。此其一；《海外西经》言：“轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者八百岁。”又言“穷山在其（轩辕之丘）北”；《大荒西经》云：“有轩辕之国。江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”此处“江山”实即“穷山”，郭璞也认为是这样。灵山，在其南。两经中不仅都有“不寿者八百岁”的记述，而且又同有“射者不敢西向射，畏轩辕之台”或“畏轩辕之丘”的文字。此其二；《尔雅·释地》云：“大阜日陵，大陵日阿”，邢昺于《释丘》疏：“小陵日丘”。此其三；《山海经》所记之“穷山”即是“桥山”。“穷”即“桥”之音转。桥山，其名依山形而得，是轩辕黄帝长眠之处，在轩辕之丘北约10公里处。对此，我们将在《桥山为何有三次大搬家？》一文中详细谈到。
第二、《山海经》在记述到“轩辕之丘”时，俱言“射者不敢西向射，畏轩辕之台”，“畏轩辕之丘”，这是为什么呢？这是因为古人有三大崇拜之故：
一是天神崇拜。古人以其原始的思维认为，世上万事万物的存在与变化，皆为天意。所以，他们对“皞天上帝”、日月星辰、“风伯雨师”要按时祭祀，不敢有丝毫的不敬之处；
二是地祗崇拜。古人以为山川林泽、四方百物，俱有灵怪，亦不敢不敬。先前，古代帝王们遍祭名山大川，称之为“封弹”，即是如此。《山海经》即是此种祭祀所用地图的注释性文字。后来，这种祭祀演化为封土为“社”，设坛以祭。秦以前就早已这样做了，所以，大祭山川的图和注释性文字便行分离，文字便是《山海经》。随着图的散失，《山海经》一书的性质也不被人们理解了；
三是祖先崇拜。此亦即我们所称对人鬼的崇拜。这在古代，不论帝王和百姓，都要建祖庙以祭先祖而为重要礼仪的。周代，国家设有大宗伯的官职，专“掌建邦之天神、人鬼、地示（同祗）之礼，以佐王建保邦国”。周武王伐纣时，数纣王的“重罪”，除“昏暴商邑百姓”外，即一是“殄废先王明德”，再就是“侮蔑神祗不祀”。那意思即是说：不祭天神则天怒，暴虐百姓则人怨，不敬先王则宗室难保，不祀地祗必然要失掉社稷。故武王便称自己是受上天之“大命”而“革殷”�