回帖：二十四、“炎帝为火灾”吗？

在中国，谈国家文明历史，人称黄帝为始祖；论史事依据，则涿鹿两战垂古今。然而，有关炎帝的记载在正史记载中很少，于杂说甚多，诚可谓杂七杂八，奇异怪诞。在这方面，比之于蚩尤传说之怪，也毫不逊色。读之，当令人瞠目。思之，实难禁人摇头。倘若以史迹之谜的特点而言，炎帝史迹之谜多集中表现在一个“火”字上：
《淮南子·天文训》言：“南方火也，其帝炎帝”；《兵略训》又云：“炎帝为火灾，故黄帝禽之”。东汉的高诱在注释中称：“炎帝，少典子也，以火德王天下”。
《吕氏春秋·荡兵篇》记：“兵所自来久矣，黄，炎故用水火矣”。此，亦言炎帝用火。
炎帝既为“火灾”，连其女也跟着遭殃。《太平御览》引《广异记》曰：“南方赤帝女学道得仙，居南阳愕山桑树上。正月一日衔柴作巢，至十五日成。或作白鹊，或女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天……”。
瞧，炎帝一会儿是“以火德王天下”，一会儿又“为火灾”被黄帝所擒，一会儿则火焚其女，使之“升天”，可真是跟“火”结下了不解之缘！《左传·昭公十七年》记郯国国君朝于鲁昭公时，鲁昭公出于好奇，曾问及郯子：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子解释中曾说过一句“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”的话，于是，服虔便不知从哪一处肚肠中搜刮出了一套炎帝分官的名称：“炎帝以火名官，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火……”（见《春秋左传》孔颖达《疏》引）。
炎帝不会是“火灾”，其女不会成仙变鸟而被炎帝火焚，就连其“以火名官”也绝然不会如服虔附会的那样，有什么简单的西火、北火，大火，中火之称，这是再明白不过的道理。问题只在于：凡附会之说，也必有所本，然后才能依附其本，发自胸臆，把本不相干的事穿凿起来。道家、阴阳家、小说家们据史事而立己说者，莫不如此。那么，像“炎帝为火灾”之类的附会之词，究竟是依据了炎帝的什么历史事迹创造出来的呢？其实，这事在今天看来实在平常。此“谜”一经说破，不仅会使人因恍然大悟而不免失笑，同时也会使人们举一反三，融会贯通，明白古史记述中的很多难解之处，知道那些附会之说是如何附会而又附会得多么拙劣。
关于炎帝史迹诸种谜团，包括炎帝的称号，所兴之地等等，其实只是因一件事而起，即炎帝在未兴起之时，曾于熊耳山和龙门山上焚林垦荒，按其原始的刀耕火种之法，进行农业生产。其子名柱，也由此而善殖百谷百蔬，后曾做官为“农正”。
炎帝焚林耕种之处，“四周岗阜围合，俨如城郭。中为平地，田可四顷”(《保安州志》)，故又名“四顷地”。此，实即地质学中所称的洼蚀盆地。龙门山两蜂对峙，其间一峡，浑如天门，有清泉自峡中涌出，经龙门飞流而下，凡三叠而成奇景，曰“龙门叠翠”，为古涿鹿八大奇景之一。
焚烧山林，其火自很猛烈，故，是山得名“烈山”。烈，为烧，如《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”；烈，当火势猛解，又引申为猛烈。例《尚书·舜典》“烈风雷雨弗迷”；烈，作功烈业绩释。犹《国语·晋语》云：“君有烈名，臣无叛质”；焚烧之火为炎。“炎”字，甲骨文作“ ”，金文为“ ”，小篆亦无多大变化，书为“ ”，像火焰上升之貌。炎当极热释，如炎日、炎夏。正因为这个缘故，这位焚山林的�