回帖：十八、黄帝能不能指挥猛兽打仗？

《史记·五帝本纪》载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、躯、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”
这一段文字记述，用现代通俗的语言表述，大意就是这样：炎帝兴兵攻伐各部落方国，欲行兼并，各部落方国都因此而归附于轩辕黄帝。于是，轩辕黄帝就在此基础上，努力提高德政建设以壮兵威。他教人们按东南西北中五方的不同气候，播种五谷，发展农业生产，改善人们的生活条件，并到四方去安抚、慰问人们。在众望所归的情况下，教练了熊、罴、貔、貅、貙、虎六军，和炎帝在阪泉地方决战。经过三次的反复战斗，最终打败了炎帝，止息了战乱。
但是，黄帝所教以与炎帝战的熊、罴、貔、貅、貙、虎，究竟是指什么？对此，历来就有不同的解释和争论。综合起来，大致有以下四种说法：
一、认为这是黄帝驯服了各种猛兽并指挥它们作战。如唐朝的司马贞就引《尔雅·释兽》云：“貔曰狐。”又引《礼》曰：“前有挚兽则载貔貅是也。”他还说：“此六者（指熊罴貔貅貙虎），猛兽，可以教战。《周礼》有服不氏，掌教扰猛兽，即古‘服牛乘马’亦其类也。”
今人袁珂亦持是说，在其所有著作中都说这是黄帝“驱赶着老虎、豺狼，豹子、人熊、狗熊……种种野兽……在阪泉之野的战场上，狠狠地向炎帝作了几次猛烈的进攻。”
二、有说这是用猛兽之名命名军旅，用以威吓炎帝的，唐朝的张守节即持此议。他说：“言教士习战，以猛兽之名名之，用威敌也。”
三、也有人说这是太史公述史中的一种形容和夸张之辞，吕思勉先生即持如是观者。他在《先秦史·五帝事迹》中言：“教熊、罴、貔，貅、貙、虎，乃形容之词，非实有其事。”
四、现在，不少史学家都认为这是图腾名称。如吕振羽在《简明中国通史》、林耀华等在《原始社会史》中都持此议。
那么，这四种说法究竟哪一种比较确当呢？下面，我们
就来分析比较一下。
首先，我们可以肯定，黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战”的，绝对不是什么指挥或驱赶了各种猛兽打仗。当然，我们今天所养的家畜、家禽是古人在长期的生产实践中，对原来的野畜、野禽进行长期驯养所来。但并不是无论什么野兽都可以驯化。如虎，豹，熊，狼之类，即使今人应用了科学办法，也还做不到将其驯化，而况在原始社会的古人？司马贞所引《周礼》服不氏者，是一种对经文原意的曲解．《周礼·小司马》中的“服不氏掌养猛兽”同“射鸟氏掌射鸟”、“罗鸟氏掌罗鸟”、“掌畜氏掌养鸟”是一样的，只是分工尽职不同而已。“服不氏”对其所养的猛兽“教扰之”，是一种象征性的作法，此盖言王教之下，天下无有不服从者，猛兽不服驯，故施以象征性教扰。正因为猛兽之不能驯化，即“不服”，故称司其职者谓“服不氏”。至于人类在战争中利用生物，虽有例证，如战国后期齐国大将田单曾摆“火牛阵”大破燕军；近代连跳蚤、苍蝇等也派过用场。但这与“指挥猛兽打仗”是特点根本不同的两回事。田单所“驱赶”的牛，是早已驯化养为家畜的耕牛，它与跳蚤、苍蝇之类一样，根本不会对使用者造成伤害。诚然，世间任何事物都是不断发展变化的，伴随着科学的发展，人类智慧的运用，或许在某一天，连虎豹之类猛兽也可能会驯化犹如耕�