第一个问题：《易》经到底是一部什么书？

解释关於《易》经各种各样的历史性谜题，其最大者，莫过於《易》经到底是一部什么性质的古籍这个问题。因为，这是事关《易》经诸种历史之谜的一个总纲，其它“小谜”都是由这个“大谜”所决定的。将这个带有决定性、纲领性的大谜一经揭开，掸去历史蒙给它的尘灰，还其以历史的本来面目、本来性质，围绕它而产生的各种谜团，就会引起连锁反映，迎刃而解，一扫而光！
《易》经，既非卜筮用书，又非史书，而是世界上产生最早的一部唯物、辨证、求实，天、地、人、时、“四维一絷”的哲学经典著作。这一博大精深的哲学思想体系，是我中华先民在长期的社会历史实践中，对万事万物不断进行观察、认识、研究、积累、总结，而形成的一种高度智慧的结晶。这种哲学不象西方哲学那样，是由某个哲学家个人著书立说而提出来的，而是一种中华先民中的智者，集体研究、历代总结，不断发展、完善、提高，并创立了一种独特的教、学、传承载体，以其流传至今的。它是我中华民族极其宝贵的一笔历史文化遗产，是中华民族的一笔无论怎能么估计都不会过分的巨大精神财富！
《易》经以图案性卦画为主，以文字注释为辅，举史事为例以论道理的特殊形式，并不是古人故弄玄虚，搞神秘主义而让后世猜谜，而是恰好相反：它正是在无文字产生以记录语言的历史上，为了简单、明白、易懂，而採用一套图案画以作教学和传承载体的哲学理论经典。此后，在有了文字的历史上，才又以文字进行注释，以帮助人们作正确的理解和记忆。《易》经也正是在这种漫长历史传承过程中，才形成了一种独特的图文共存、图文一体的古代典籍形式。这是中国古典哲学产生之早、传承既久的一种有力历史证明。
关於这一点，只要我们对《易》经稍加研究，就会明白：
第一，现存的《周易》以及相关古籍都记载，“包牺氏”是观象於天，察法於地，视以飞禽走兽，稽以男女之别，而画阴阳符号组成八卦，“以通神明之德，以类万物之情”（《周易·繫辞》）的。中国古代史家述史，对於轩辕黄帝之前的原始社会历史，依其社会发展进步程度和突出特点，都命以一个形象化的名称而作为历史分期，依次为：“兽处群居”时期、“有巢氏”时期、“燧人氏”时期、“包（庖）牺氏”时期、“神农氏”时期。包牺氏时期，是指中国原始社会发展到了以畜牧狩猎为主要社会经济生产特点的历史时期，其年代大体上是在距今三万年至一万年左右的历史上；“神农氏”时期，是指中国社会发展到了以农业种植为主要社会经济生产特点的历史时期，其年代大致为距今一万年左右到距今五千年左右的历史时期。现代//考古证明，中国文字产生於距今六千年左右的历史上，到了距今四千七百年左右的历史上，就有轩辕黄帝命仓颉搜集、整理、统一、并增创文字以丰富其表达语言的功能后，而用之以记事述史，开创了中国有统一文字使用的历史。如此，包牺氏作八卦，至少在七千多年以前无文字的历史时代，应该是毫无问题的。这，是我的一个最为保守的说法。
第二，从《易》经本身的说明、中国现在所发现的古文字实物中，我们又知道：“爻”是效的意思；“卦”字，是悬之“掛”的原字；“教”字，在甲骨文中的字形，是一个手持教鞭指着“爻”而教学“子”的图形；“学”字，是一个双手弄“爻”於屋的图形。在稍后的金文中，又添上